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日志

 
 

【转载】《无死的金刚心》精语汇编(下)  

2014-09-14 07:38:22|  分类: 静心读书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《无死的金刚心》精语汇编(下) - 雪漠 -
 

《无死的金刚心》精语汇编(下)

●我们是不是可以这样说,琼波浪觉的求索过程,正是他体悟消化那些上师传递给他的智慧的过程?那漫长荒寂的求索旅途,其实完全可以看成是他的修炼之路。正如我的写作和读书,其实正是我的修炼方式。当我将自己融入那种明空之后,所有的行为都可以看成是一种保任了。

●你要知道,三藏十二部经,只为了指导你明心见性。一旦你明心见性,证得究竟,对你来说,它们便成了一堆没用的文字。你是不是认为,我现在,还需要这些旧家具?

●其实,置身其中,每个人都难脱干系,每个人又想推卸责任。就像腐败的果子,腐败只是表象,暗地里,每个人都悄悄纵容自己的心渐渐变质,才造成这个世界的道德沦丧。放弃我们的,正是我们自己;让这个世界恶浊不堪的,也是我们自己。

●有了分别心,便有执著。而修行的真正目的,其实是为了破除自己的执著。当你破除我执时,你便是阿罗汉;当你破除法执时,你便是菩萨。哪怕你不去念诵那些你视如生命的仪轨,只要你在破除你的执著,便是最好的修行。

●你千万别叫我有圣者的面孔,我不愿意。只要跟我一起时,你能开心,快乐,一天比一天大气和明白,就成了。你只管在跟我的接触中觉醒于当下,快乐无忧,大爱充盈,你便是世上最大的受益者。这世上,没有比爱更伟大的教义,没有比善良更重要的思想,没有比真诚更值得赞美的品格。有了它们,你就是最成功的人类。你还去求啥板着面孔的大师呢?

●记住,修行的秘诀,如同剑刺入水面。当你面对那些神婢和客人时,你的心虽然要观照到他们,但你不必执著他们。你的心如那静水,应而无应,照而无照,觉而无觉,所有的外现和行为,虽也在你的心中留下一线痕迹,但剑一掠过,水面便归于平静了,刺而无刺,划而无划,不生执著,不去挂牵。这样,世上的一切,就伤害不到你了。

●大手印是本来元成,本自俱足,是天生就有的,不是后天的有为修炼成的。所以,明白了这一点,就明白真正的修行是不假功用、自然任运的。如同空气遍满我们生存的空间一样,真理也是遍满法界的。真理无处不在,按一位汉地大师的话说,道在屎尿。就是说,即使在最低贱最肮脏的地方,也有真理的存在,因为它是本来俱足的。

●世上纷繁的诸事诸物,皆是那元成觉性的不同显现,它有染有净,自明自现,这也是世上诸多现象的缘起。心光为诸多外现之根,这便如《华严经》所说:“若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。”

●那迷执和觉悟也源自本元心。但诸多妙用,诸多现象,终究会回归本体的,如泡沫归于大海,如云彩散于天空,如虹霓消于苍穹,如烟雾化于无迹。那丽日下自现的七光,终究会融归于三棱的晶体中。所现三有轮涅,亦将融归于本体本净之地,于元成界中平等解脱。

●离心无法,离心无修,离心无成,离心无败。佛之三身五智,众生的三业烦恼,皆源于本元之心,心外别无他法。心外求法者,便是外道。

●真正的本尊,其实就是人格修炼的参照和标杆,你观其貌,思其德,察其心,效其行,久而久之,你的人格就不知不觉地升华了。当你修到跟本尊无二无别时,你就成了本尊。

●当我无执无舍地将诸相融入空性时,我便没有了执著。渐渐地,我发现许多痛苦和烦恼其实真是分别心在作怪。因为有了分别心,才有了贪婪,有了仇恨,有了愚痴,有了热恼。

●有人老是赞叹我的成就很大,独步千古,却不知我得益于这动中之修,因为无论我如何行住坐卧,其实都没有离开观照我认证的空性。我的生命中,从三十多岁遇到司卡史德起,我至少有一百多年的专修时间。而一般人,即使他遇到了明师,证悟了空性,除了睡觉、吃饭、劳作等,真正用于专修的时间,也不过二三十年。

●没办法,当你独上高峰,四顾无人时,当你发现黑云掩月时,你当然会感叹宇宙之大和人类之小的。真的,我真的感受到一种渗入骨髓的孤独。那是一种异常清醒的孤独,或是一种异常孤独的清醒。我虽然不想孤独,但那是没办法的事。就像我睁开了眼睛后,就再也不会泯灭那心灵的光明一样。

●我还是想告诉你,你也是个世界,是个同样能滋养我灵魂的世界,你千万不可以消解了你自己。你不可将那么大气的莎尔娃蒂,消解为一个尼泊尔小女人。要知道,你带给我的,除了那份醉人的诗意外,还有你所处的那个世界的所有信息。你的出现,以及跟你的接触,也许会成为我转向另一个世界的契机。

●修行如逆水行舟,不进则退,或时进时退。即使成了登地菩萨,到真正到达八地不动地之前,也是会时有反复的。那宿世的习气,会时时发动。清除那习气,很像你们剥洋葱,剥了一层,还会有一层,一层层剥下去,才会实现最后的清除。这世上,没有一悟即证果的佛。悟仅仅是入门,仅仅是发现方向,悟后的路还很漫长。真正的圣者便是沿着那条正确的路走下去的人。

●一个人即使明白了,要真正实践那“明白”,也还是需要艰苦磨炼的。那些明白了吸烟之害的烟鬼,却总是很难戒烟。他们不是不想戒,而是身体不听话。同样,我虽然在神庙里经过了那番历练,但我并没有参破那个“情”字。这世上,最难破的,便是“情关”,所以古人说,英雄难过美人关。

●大德之所以称为“大”者,是其伟大的人格和觉悟的心。虽然他证得了智慧,但他的肉体仍是四大和合而成,四大仍会不调,色身也会生病。但他证得的那份觉悟,却不会因为生病而复归迷乱。

●任何时候,充斥于时代的,总是混混,历史也并不因为混混人数众多,就将他们供奉于庙堂之上。虽然智者的数量不一定多,但历史上最耀目的,还是这类名字。

●经过了数千年的历史长河,人类的秉性似乎真的没有改变过。真的不知他们这样的修行有什么意义?你说过:人心不变,是不可能改变命运的。所谓历史,只是周而复始地重复悲剧而已。我不由得为人类哭泣了。

●我想,明白了,就要去做,而不是发牢骚或是指责别人。世上不缺发牢骚的人,最缺的是不断修正自己行为的人。要想改变别人,先从改变自己开始。

●你曾说你要追问女人生存的终极意义,比如智慧和自由。是的,你需要智慧,就是你应该明白如何真正地去爱一个值得你爱的人。你也需要自由,那就是最大可能地跟你的爱人生死与共相亲相爱。此外,是无所谓终极意义的。因为无论你如何努力,也无法跟死亡和无常较量的。

●修行其实是在修心,心不变,所有的修都没有意义。哪怕你咒子念上千万,观修几万座,心性没变,你的修只是欺骗自己而已。

●永远记住,“即心即佛”的“心”,便是那真心。所以,只有明白了什么是真心的人,才有资格说“即心即佛”。那些妄心掩盖了真心的人,是不配说“即心即佛”的。

●要知道,解脱的真正力量是生起正见。而真正的正见便是:所有的外现,都是虚幻无常的。你只要明白了那种虚幻,你才能谈得到解脱。但从了义上讲,你其实并没有个啥值得你解脱的。

●深层阅读,必须用心与作者相契,才能达成灵魂交流,否则就是浮光掠影。而好书真正的价值,就像一位真人,略见皮毛往往难获真谛,因为他的外观与常人无异。

●大手印是果地光明,只要净信,只要如法实修,证悟是必然的,就像生在帝王家的太子,无需勤奋地去耕织,却自然拥有富足的生活。同样,修持大手印的人,自然能得到内在增长之悟性的加持。

●司卡史德说,大手印之“大”,涵括一切众生,无论贫富,无论贵贱,无论男女老少,所有众生都具备觉悟的潜能。“手印”二字,则是一个象征,它代表了佛陀的心印,如果你修持大手印,便不用再去修别的法门。因为大手印之中,已包括了一切法门的精要。它像满月那样圆满,像空气那样无处不在,像天空一样涵盖一切,像大山那样不可动摇。

●严格说来,人的一生中,只有一位根本上师。因为你真正的明心见性只有一次。谁能让你明心见性,谁便是你的根本上师。无论我有没有上师的名相,无论我在外相上是乞丐还是嫖客,无论我采用哪种方式,只要我能让你明心见性,我便是你的根本上师。

●我明白,许多时候,一个人的所有设计,都会因为心的变化而成为泡影。要是我们有期待,就必然有失落,进而失去心灵的宁静。对这个世界,许多时候,我真的是无所求的。我只能随缘。

●我的智慧还告诉我:世间法的所有追求,最终是无意义的。多年之后,随着宇宙的坏灭,一切都会随之化为灰烬的。我想寻求更有意义的能够永恒的东西。寻觅便成了我所选择的永恒。它时时将我从宁静的雪域高原拽出,拽向神圣的印度。

●精神的真实才是真正的真实。因为任何现象的真实,都会随着现象的变化而失去真实性,只有精神的真实才是本质的真实。所以,你总是能从我的《光明大手印》系列作品中,读出那种能令你豁然有悟的智慧。要是你能真正悟入,你甚至能感受到一颗颗仍在怦然跳动的光明心传递过来的清凉。

●许多时候,一个寻常的小池塘,却可能长出光彩四溢的莲花。所以,当我们无法选择自己的出身时,就选择自己的行为吧。

●许多时候,宗教的作用是改变我们自己,它似乎很难承担改变世界的义务。但每个人改变自己,又何尝不是在改变世界呢?

●我也模糊了自己的年岁。在我眼中,这并不重要。虽然老是有人授记我会活一百五十岁,但我并不因此而有丝毫的欣喜。我明白,无论多长的寿命,相对于亘古的大劫,仅仅是电光般的一闪,如同万顷大海中一串偶然泛上的水泡。重要的,是如何在生命之年,为这个世界贡献出有益的东西。

●这世界,本来就是一个象征,可以由你随意解释。你可以用任何你愿意的语言去解释。只要你解释得通,并且得到世界的认可,你就是大哲学家或是大科学家。至于真相,那是另外的事。这世上的真理便是无常。你的所有解释,其实都离不开那真理。

●要以自己的真心为明灯,要以自己的真心为依靠,不要依靠外物。要以真理为依靠,不要依靠其他无常之物。只有以真理、真心和佛法为依托时,你才会有真正的皈依。此外,世上找不到真正的能永恒依托之物。要安住真心,精进行持,你才有可能到达安乐之彼岸。

●一切都会变化。世上的一切,都在变化。有时候,一件小事左右的,可能是整个人生。许多时候,世界历史的改变,甚至也源于一件件小事。

●一个人无论掌握多少知识,要是那知识不能成为他的智慧,他就仅仅是个书橱或图书馆。无论多大的图书馆,在一场大火之后,都会成为一片废墟。那大火,可能是贪婪,可能是愚昧,也可能是仇恨。所以,老先人说:“火烧功德林。”

●由于遗忘的存在,那所有能够放入你心中的知识,也会在某一天离开你。只有当知识化为智慧,成为你无法离开的呼吸时,它才会融入你的生命体本身。

●有时候,传说便是真实。当许多真实存在过的生活场景消失之后,传说便占据了时空。传说其实比真实的生活更真实,也更有力量。要是一种生活没能成为传说,对于世界来说,它便没有存在过。世上流行和能够传下去的,只能是传说。它以口头、文字或是影像等多种形式,以“传说”的形式,承载着一种逝去的存在。

●若是有人要问,它们是真的还是假的?那问者定然是个愚人。因为智者都知道,这世上的一切,都是一个巨大的幻化游戏。那生者,那死者,那流动的一切,无不示现着一种飞快地消逝的虚假。一切,终将成为记忆。大部分被遗忘了,留下的,就成了传说。

●世上所有的解释——包括科学和宗教——仅仅是一种解释。解释永远代替不了真相。解释的作用是帮助人们了解真相。解释不是真相。每个人的心中可以有不同的解释,但真相是无相的。那真相,也叫实相。记住,能说清楚的,永远不是真相。

●上师找到弟子的前提,是弟子已经开始了寻找。在我放弃了寻找的那些日子里,她也是不想找我的。信仰只存在于寻找信仰者的心中。所以,老祖宗说:“佛不度无缘之人。”

●在魔桶中,你用自己的貌似信仰的聪明,重新创造了那个女子。她的一切,其实是你的期待。这世上,许多人找到的寻觅,其实已被自己的期待异化了。记住,切勿将生活中的女子,当成你的向往对象。信仰的本质是向往。能让你向往的对象,必须是不可亵玩的存在。信仰必须是升华的爱。没有升华,便没有爱。

●许多时候,信比啥都重要。没有信,就没有宗教。所以,我将那些有慧无信者称为狂慧。表面看来,那些狂慧者缺的是定力,其实他们缺的是信力。因为真正有信者,是很容易得定的。

●所以,多祈请上师,多念“奶格玛千诺”,胜过修千万座禅定。因为千百年来,因信得度者多如牛毛,而修禅的外道却照样执幻为实认假成真。他们哪怕证得了四禅八定,照样改变不了他们的外道本质。所以我说,念“奶格玛千诺”一句,胜过修千万座禅定。

●在净境之中,我常跟奶格玛、司卡史德和金刚亥母相遇。她们灿若云霞,有着不同的形貌,但在体性上,并没离开我的自性。她们是大善的源头,是我生命激情的由来,也是我生命中的太阳。正是在她们母亲般的注视下,我才不怕被人诋毁写完了本书。哪怕这世上充满了假,但只要有一个人读懂了书中的真心,我就没有白写。

●行百里者,只备数日资粮;行千里者,得备几十天的资粮;行万里者,得备几年的资粮。奶格玛五大金刚法,非寻常密法可比。资粮不够的人,连名字也难闻呢。

●我不重你的行履,我重你的见地。无高超见地者,定然无高超之行履。

●上师,一个多么尊崇的词。我是三世诸佛精神的载体,我的身,承载利众精神;我的口,传播智慧教言;我的意,无非是利益众生。我是三世诸佛的总集。没有上师,成就只是个遥远的字眼。

●你说利众先从身边的人开始,先让自己身边的人开心快乐。你确实是这样做的,我看到你身边的每一个人,都因为你的慈悲和智慧而得到了清凉、快乐和满足。待在你身边的时候,我也总觉得自己没有一点热恼,只有安详;没有焦渴,只有清凉;没有欲望,却有涌动的喜乐。我相信,这世上,无论心里心外,都没有比这更殊胜的净土。

●命运就是这样,在可以选择的时候,我和很多人一样,不懂得选择,到明白时,通常已没有选择的余地了。看着身边还在挥霍身体耗费生命的人们,我真替他们感到着急和心痛。我想,我终于能理解你的孤独了,当这个世界只有一人清醒的时候,就算你喊破喉咙,别人也是听不见的。

●疾病的磨难,让我看见死神和我是如此的靠近,但它何尝不是如此贴近每一个人呢?就像你说的,死神是我们每个人的影子,自始至终都跟我们如影随形,但唯有光明出现的时候,我们才能看见它的存在。

●你一定要记住,世上有许多殊胜的助道物质,它们被人们当成了圣物,它们可能是珍贵的草药和圣人的用物,但它们是三昧耶之物,只对守持誓约者有用。真正的圣物是深入法义,了悟本然。当你沐浴在本然之中,就等于得到了最高物质的滋养。要知道,了悟的明空不是虚无,而是充满了明晰的活性。

●你的见地,只属于你自己。它是你实现超越后的证量,而非凡夫的狂妄。对于没有踏上寻觅之路、没有经历寻觅之苦、没有经受灵魂历练、没有实现终极超越的人,他们还有漫长的路要走。没有寻觅,没有经历,没有历练,没有经年累月的实践,你就不会是奶格玛。


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